超越“夷夏”：北宋“中国”观初探

超越“夷夏”：北宋“中国”观初探

摘 要：在契丹等异族政权的压力下，北宋“中国”意识空前凸显。但与此同时，北宋的“中国”观及正统论呈现出超越“夷夏”族群意识的儒家文化伦理色彩。宋儒将“中国”文化价值提升为一种普遍的宇宙本体原则，以此作为“中国”身份判定的核心标准，希望以文化、道义上的优势德服四裔，但同时也赋予了它突破种族藩篱的超越性，这为此后金、元等非汉族政权被汉族接纳为“中国”奠定了新的理论基础。

关键词：北宋；“中国”观；正统论；“夷夏之辨” 在辽宋对峙格局中，一个引人注目的现象是辽、宋朝都宣称自己的政权是“中国”，这表明先秦以来“华夏至上”的“中国”观至宋代再次遭受重大挑战。从魏晋“五胡乱华”以来，以“夷夏”判定“中国”的标准已经遭受冲击，现实历史的发展需要一种“中国”正当性理论，即正统论。陈芳明先生认为宋代正统论的兴起是当时民族自卑感的表现，陈学霖先生也指出，欧阳修《正统论》的写作背景之一便是对“北宋外交挫折的反应”①。然而，北宋正统论中的“攘夷”论调甚微，其正统标准的判定呈现出一种超越“夷夏”族群意识的思想特质。显然，这不能与刺激其兴起的外部政治环境完全对应。与之相联系的北宋“中国”观又将呈现出何种特色呢？笔者拟以此为切入点，探讨北宋“中国”观的内涵及其族群意识，透过它，我们可以了解有宋一朝的文化精神与特质。②疏漏之处，还请方家指教。

一、北宋正统论中的“中国”与“夷夏”意识：以北魏正统性判定为中心

北魏由鲜卑族拓拔氏所建立，北宋学者对北魏是否为正统王朝的看法不一，依据亦各有不同，但都很少受到其“夷狄”身份的影响。

1.张方平：北魏正统，东晋非正统

大中祥符六年（1013），王钦若等奉敕修成《册府元龟》，该书帝王部将东晋和北魏均列入正位。其后，张方平著《南北正闰论》，认为正统之号“南北不可并享”，晋在渡江之后已失正统，正统应归北魏：

夫晋之渡江也，遗中服之雅俗，据吴人之旧土。齐梁之后，风教荡然。危弱相承，礼刑不立。五代四姓，浸微以灭。上无所授，下无所归。虽欲正之，人谁适从？魏氏先实胡种（漠北），控弓朔、代，南平燕赵，遂通秦凉。出令作法，变风迁俗，天地有奉，生人有庇，且居先王之位，宅先王之国，子先王之人矣。则是夏禹之出东夷，文王之祚西羌，爰集大命，以抚方夏。《诗》、《书》所载，谓之何哉？前世大儒断南北之疑者，所以正魏也。③

从此论述来看，其《南北正闰论》实本于隋王通的《元经》。他判定北魏为正统、东晋为非正统的依据有二：其一，地理上是否统有中原，北魏“宅先王之国”，东晋则“据吴人之旧土”。其二，是否能传承中国文化，东晋“遗中服之雅俗，风教荡然”，北魏虽为胡种，但“出令作法，变风迁俗”，因而是正统。

2.欧阳修：北魏、东晋时期为绝统

至欧阳修作《正统论》，宋代正统理论有了新的突破。欧阳修判定正统的标准是“居正”和“一统”：“《传》曰：‘君子大居正。’又曰：‘王者大一统。’正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。”④所谓“居正”是得位的“名正”，也即纲常名分。如，尧舜之相传为“至公”，汤武之革命为“大义”。而“一统”即“统一”，看这个政权能否使天下定于一尊，号令出于一人，也即王朝的业绩。按照这两个标准，欧阳修对北魏正统作了判定：

天下大乱，其上无君，僭窃并兴，正统无属。当是之时，奋然而起，并争乎天下，有功者强，有德者王，威泽皆被于生民，号令皆加乎当世。幸而以大并小，以强兼弱，遂合天下于一，则大且强者谓之正统，犹有说焉。不幸而两立不能相并，考其迹则皆正，较其义则均焉，则正统者将安予夺乎？东晋、后魏是也……然则有不幸而丁其时，则正统有时而绝也。⑤

欧阳修认为北魏和东晋“考其迹，则皆正，较其义，则均焉”，但“不幸而两立不能相并”，即双方势均力敌，都不能“一统”天下，因而都不是正统，并由此判定北魏、东晋时期为绝统。

3.司马光：史学上以东晋南北朝为纪年，北魏为列国

司马光反对以正闰论史，然而，在史学领域一般认为正统僭伪之别的标准之一就是以谁为纪年，因而在编史的过程中，司马光还是不免要涉及正统史观。他认为：“窃以为苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实者也。虽华夏仁暴，大小强弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国谓之正统，而其余皆为僭伪哉……正闰之际，非所敢知，但据其功业之实而言之。”⑥他所说的“功业之实”就是“一统”，这多少受了欧阳修正统理论的影响。宋人刘羲仲即言：“司马公论正统与欧阳公略同。”⑦在此思想指导下，司马光在《资治通鉴》里将东晋南北朝视为曾“混壹九州”之西晋的延续，以之为纪年，而将北魏判为列国：

周、秦、汉、唐、隋、唐，皆尝混壹九州，传祚于后，子孙虽微弱播迁，犹承祖宗之业，有绍复之望，四方与之争衡者，皆其故臣也，故全用天子之制以临之。其余地丑德齐，莫能相壹，名号不异，本非君臣者，皆以列国之制处之……据汉传于魏而晋受之，晋传于宋以至于陈而隋取之，唐传于梁以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后晋、后汉、后周年号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。⑧

从中亦可看出，司马光并不是以政权的民族性而是以政权的统一性来处理正闰之争和史学纪年问题的。

4.陈师道：北魏至孝文帝时始得正统

比欧阳修等稍晚一些的陈师道也撰有《正统论》，他将前人的理论相结合，

提出“天、地、人”三说为正统的标准：“正统之说有三，而其用一。三者：天、地、人也。天者，命也。天与贤则贤，天与子则子，非人所能为也，故君子敬焉。地者，中国也，天地之所合也，先王之所治也，礼乐刑政之所出也，故君子慕焉。人者，德功也。德者，化也；功者，事也，故君子尚焉。”⑨其中，所谓“天”即天命；“地”则是指该政权是否具有“中国”的地理和文化要素，该标准本于《元经》；“人”则指德功。按照这些标准，他评判北魏、东晋的正统性：郝经由此认定了元朝作为“中国”政权的合法性，他致书南宋两淮制置使李庭芝时说：“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也。”B34称蒙古族帝王忽必烈为“中国”新主。

北宋拥有“天下之中”的中原，在澶渊之盟体制下与辽维持了百余年的平等友好关系，其“中国”身份并未受到颠覆性的挑战，这或许是北宋学者能在“中国”观和正统论等问题上呈现出一种超越“夷夏”族群意识的原因。这一形势至南宋发生了变化。南宋学者正统论中的“夷夏之防”逐渐转严，张栻《经世纪年序》直接以“夷狄”的族群身份判定北魏为非正统：“由魏以降，南北分裂，如元魏、北齐、后周，皆夷狄也，故统独系于江南。”B35至宋末元初，郑思肖作《心史·古今正统大论》，所传达出来的“攘夷”意识明确且强烈，该文认为北魏是夷狄非“中国”，唐朝只能称为“中国”而不能予之正统：“李唐为晋《载记》凉武昭王李暠七世孙，实夷狄之裔”，“特以其并包天下颇久”，“姑列之中国，特不可以正统言”。B36其中的转变过程究竟呈现出何种状态，则需要另文撰写。

注释

①陈芳明：《宋代正统论形成背景及其内容——从史学史的观点试探宋代史学之一》，《食货月刊》复刊1卷8期，1971年。陈学霖：《欧阳修〈正统论〉新释》，《宋史论集》，台北东大图书公司，1993年，第145页。

②何志虎：《中国得名与中国观的历史嬗变》（西安：三秦出版社，2002年）一书第八部分论及《“中国观”与两宋的兴亡》。台湾学者王明荪《北宋的中国观——以“中国”词称为主的讨论》（浙江大学宋学研究中心编《宋学研究集刊》（第二辑），浙江大学出版社，2010年）一文，将北宋文献中的“中国”词称整理分类，指出其大概运用于九种范围，或指称前代中原王朝，或作宋朝自称，或指文化制度、历史典故与符象等。二文均缺乏对北宋“中国”观内涵的深入分析。

③张方平：《南北正闰论》，《张方平集》，中州古籍出版社，1992年，第216—218页。

④⑤B11B18欧阳修：《居士集》，《欧阳修全集》，卷一六《原正统论》、卷一六《正统论下》、卷一六《后魏论》、卷一七《本论中》，中华书局，2001，第275、269—270、248、290页。

⑥⑧司马光：《资治通鉴》卷六九，曹魏文帝黄初二年三月条，中华书局，1978，第2187、2187—2188页。

⑦刘羲仲：《通鉴问疑》，《文津阁四库全书本》第228册，第454页。

⑨⑩陈师道：《后山居士文集》卷七《正统论》，上海古籍出版社，1984年，第439—440、443—446页。

B12B16B24石介：《徂徕石先生文集》，卷十《中国论》、卷五《怪说上》、卷十《中国论》，中华书局，1984，第117、61、116页。

B13傅乐成：《唐型文化与宋型文化》，《汉唐史论集》，台湾联经出版事业公司，1977年，第380页。

B14韩愈：《原道》，《韩愈全集校注》，四川大学出版社，1996年，第2665页。

B15柳开：《河东先生集》卷一一《送陈昭华序》，《四部丛刊本》。

B17黎靖德：《朱子语类》卷一二六《释氏》，中华书局，1986，第3038页。

B19B20B21B26B29B31B32程颢、程颐：《二程集》，中华书局，2004，第236、73—74、20、43、159、1112、1089页。

B22周予同：《经学历史序言》，皮锡瑞：《经学历史》，中华书局，1981年，第3—4页。

B23陈来：《宋明理学》，华东师范大学出版社，2004，第11页。

B25刘敞：《春秋意林》卷上，《中华再造善本》。

B27李觏：《李觏集》卷二二《敌患》，中华书局，1981年，第242页。

B28赵汝愚：《宋朝诸臣奏议》，上海古籍出版社，1999年，第1536页。

B30江湄：《北宋诸家〈春秋〉学的“王道”论述及其论辩关系》，《哲学研究》2007年第7期。

B33B34郝经：《郝文忠公陵川文集》，《北京图书馆古籍珍本丛刊》第91册，卷一九《时务》、卷三七《与宋国两淮制置使书》，书目文献出版社，1991年，第650、819页。

B35马端临：《文献通考》卷一九三《经籍考二十》，中华书局，2011年，第5608页。

B36郑思肖：《古今正统大论》，《心史》，《北京图书馆古籍珍本丛刊》第90册，书目文献出版社，1988年，第945页。