兴于诗、立于礼、成于乐、圣人所言，三代教士之法也。春秋时学校已废，圣人何为言此？盖其法废，其意存，法虽不行，而意初无异。诗者，好恶形于美刺，情见乎词，读之易感，上自朝廷，下逮委巷，配天严祖以及君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，发乎情止乎礼，义备之矣。礼，天理之节文，使人行之而知其义，与诗亦无异也。特，诗主劝诫，礼主持行耳，乐则其数全亡，然其理亦可知也。今之为学，讵外乎此？识得之者，皆是心性之物，则其本末先后了然无疑。士苟有志于三代之材者，能舍是而他求耶？
【第23则】
不患无位，患所以立。不学而求仕，犹无基而造堂室也，虽有材木砖瓦，将何所施？基不坚不厚，尚且有倾覆之患，况无之也？君子则不然，务广其规模，实其根脚，吾有基矣，虽不设堂室，何害是以俯焉？曰有孳孳，而高爵厚禄略不一动，其顾瞻也。
【第24则】：
古之学者，为已不专在读书。读书，其为学之一事也。今则专以读书为学矣。然圣贤微言大义具在简编，所以读之，亦欲因此求其心源，而得其施于家国天下之道。世乃更不知此，直以为科第梯梁，须借是耳。吾见故家有父兄之教子弟之学，竟以为秘诀相授受。而子若弟者，自其少有知识，已利禄熏于其心。幸而得之，则不识化民成俗尽职报国为何事；而不得者，则羡慕惭恨以终其身。于是其人才尽坏，而家风日替矣。岂不哀哉！
【第25则】：
古之读书者，不言为文，盖道积厥躬，发为事业。现于威仪，词气皆文章也。自周之衰而文盛，文盛而著述大兴，于是秦汉一变也，魏晋六朝又一变也，唐宋元明又一变也，流为制义又一变也。今之习制义，则自童子至老壮无不为之。乡以此抡才，朝以此选俊，其孰能不为？然文，原无古今之殊，今试取前明及国朝诸大家之文，原本经术，旁该子史，体格神韵何尝有异于古？乃今无其学，而为其文者，又自创为卑弱软俗之语，而方高自衿许，以为吾将冠时流、取高第。稍知古文者，读之已不解为何义何法矣，岂不误后生而玷当世？吾尝欲选前人制义数百篇为家塾之式，而卒卒未遑。要之，学古人之读书，积久而流，则亦非世俗之所可及也 。
【第26则】
天生我而得为读书之人，幸矣；且予以尚能读书之资，又幸矣；无酬应之乱意，无饥寒之迫身，家世儒素、庭训禀承、师友之功具于门内，又大幸矣。及此时而不自力于学，老大无成，何待问哉？尝忆少时萧瑟之晨、寂寞之夜，心清致远，读书情景如在目前；其壮年以后，人事纷杂，都不省记。此盖真境故久而不忘，幻境故过而即灭也。若夫役役于妻子什宦，逐逐于饮食宴乐，言则不由衷之言，行则不自主之事，东奔西走，朝不辨朝，夕不知暮，老而回首，若竟未曾度此岁月，后人历数岁月，亦若并无此人。若此者，累累皆是也，悲夫！
【第27则】
今日视昨日，则昨日无有矣。明日视今日，则今日又无有矣。人生数十年，日月几何？少时玩弄流光，自缘后日方长；迨迟暮观之，曾不能一瞬也。稍可不恨者，独曾读之书在耳。陶侃运甓，法大圣而惜荫，祖逖闻鸡，蹴凉朋而起舞，士诚念此，当有汲汲皇皇忘食与寝者矣。
【第28则】
读书先观其大意，次寻其条理，次味其意趣，正观之，反观之，侧观之，其内有所隐，其外有所包，必有四通八达、头头皆是者也。不善读书者，读此书只是此书；若善读书者，读一书而诸书咸在。朱字所云“默识心通、触处洞然”，正如此耳。制义以四子书命题，盖是六经之统会、百家之折衷，以一书通之，而经传子史皆其注脚矣。果能如此，则解经即是学文；而所为制义者，亦必精实磅礴，迥越流俗，非若彼浮游不根、旋荣旋落者之为识者所嗤也。
【第29则】
读经，要收纳到身心上来；读史，要推拓到事物上去。盛衰，治乱之由；兴废，存亡之迹。其己然者可考，则其未然者可知也。古人之用心行事，推见至隐，则《孟子》所云“知人论世”者也。至制作相承，则察其是非之理，核其因革之故，亦足以观时会之往来，验措施之得失。此则天地、人物、古今之富，不出户庭而如指诸掌，得不谓之通材乎哉？
【第30则】
《四书》、《五经》皆文也。以为精，精之至；以为大，大之至；以为奇，奇之至；以为变，变之致。包孕三才，通贯百代，以其皆以明道，后人不敢以文论耳。
其在周末乃可言文，诸子主意非圣人之道，而文则甚奇，其才皆非后世可及，故勿论；唯《左氏》之文闳通博雅、《国策》之文雄轶遒警，二者若江河并流，同归溟海。同时屈原惊才绝艳，郁起江南，为辞赋之祖，皆大宗也。以后作者不出三途：秦文雄直，汉文醇古，贾谊、董仲舒、两司马、刘向父子、杨雄、班固其最著也；六朝文敝，而辞赋之作特多雄逸；唐宋以下虽各因时而变，而杰出若韩、柳、欧、苏、曾、王、陶，铸古今终不能更开户牖，该其事亦有所止矣。昔之作者大略如此。不学古文，不可以为时文，沈雄雅健，非可袭而取也。舍此，则软美熟俗不复可入目矣。因论为学并及为文，亦欲后之为时文者之有以择之也。
【第 31 则】
善读书者，如闻乐知音、当食知味，窈杳虚无之间，独喻而不可以告人。同一物也，一人见以为物，一人见以为道，则固超乎形器之外矣。写真者，神情弗得不似也。拙者，于耳目口鼻求之；又下者，于衣履冠带求之，去而益远矣。初学为文，天分不尽高明；一就俗师，便坐此病，至终身不能出头。可惜也。
【第 32 则】
词章之学，昔人以为无用，谓其费尽居诸、只工藻采，于道德经济全无当耳。其言固是，但此种亦有不同。以高才博学者为之，其风骨音响卓然迈俗，可以藻丽山川、辉映日月。导扬明盛，恒需于兹，但学之则须识本原，如《离骚》为词赋之宗，贾谊、司马相如、杨雄、班固以及潘岳、陆机、左思、鲍照、江淹、徐陵、庾信之徒，递相祖述，其所制作沉博绝丽、古意具存。学者得之，虽为今之律体，亦必迥出时流，可资世用。
【第 33 则】
生而知学者，无有也；生而不可教者，亦无有也。孩提渐远，知识渐生，此时如泉出山，清莹秀澈，流而不息。十四五后，如东方日出，天地光明，渐生渐盛，于此诱之以学，所见所闻皆新机也。日引月长，看圣贤之书，如万花飞舞，有不忻（同“欣”）喜跳动跂躍蒱者乎？进以百家之著作，又如仙源异境，转辟转多，愈探愈胜，有不心广神怡、流连忘返者乎？不幸其父兄志量短浅，谓人生至要无过温饱，不惟宣之于其口，而又导之于其途。子弟耳熟焉，而以为然，是自其幼也，灵秀之性固已汩没矣。又不幸其父兄以平熟庸滥之文弋获科名，自谓其得计也，取其所诵习者强之以学。其似焉，而以为喜；其不似焉，而以为忧。于是，子弟日在晦盲鄙塞之中，作尘腐冗烦之事，几幸于万一之效，而又不可得返，不
如游闲之得以暂脱于苦恼，而呼卢 博之取快于一时也。一涉异途，何所不至，语其究竟，殆不忍闻。世之为父兄者，可不念哉！
【第３4则】
名家旧族，其于为人、为学、读书、致用，皆有源流。时代既远，流俗迁移，渐不闻祖宗之训又久，并不识祖宗为何如人，乃始夷于蚩氓，降为皂隶，百年旧望，扫地尽矣。其初，种德垂基，根本原厚；三五世后，非无灵隽之士、秀颖之才，使其追本先谟（计划；策略）、奋兴振起未尝不可，复其文献之故也。乃习非溺俗，因循颓惰，仅顾一身，再世则庸材凡质，灵秀都无，欲不为驵侩（zangkuai 马匹交易的经纪人，泛指经纪人。）其可得乎？田舍郎犹其幸也。为子为弟不思承先，将何以裕后？使遗留之泽一旦遂绝，谁之责欤？
【第３5则】
人家始兴之祖，修德立行，致身通显，所谓豪杰之士，迈迹自身，不必有所凭借也。其微时，或艰难危苦，迁徙流离，濒于九死，卒能树立，卓然达于朝野、光于异 ，此其有异哉？舜何人，予何人，志气之为之耳。若子若孙，尚蒙余荫；轮指更数，邈焉无闻。非果难为继也，因约易而安裕，精勤易而昏惰，戒谨恐惧易而侈泰放逸，保家尚不可必，安望夫迪前光而追先烈者哉？旧家子孙常当如白屋之士，一切从平地积累，虽无门荫望气，犹兴；何况承旧德、袭余庆也？
【第３６则】
身为家长，宜率先子弟，各执其业，修孝悌忠信之行。一门之内，奉命唯谨，燕居温恭，朝夕毋傲、毋怠。婢仆端肃静听。执役有过，恕之；教之不听，遣之。寒暑体之，劳逸均之，此谓教家有法，蔼然而和，秩然而序。毋迫急、毋惰弛，内外整齐，上下协穆，此谓不严而治。入其门者，谓之太和；同其里者，以为法则。不用自治，亦且及人。易曰：“作善降之，百祥一门。”顺德 何祥？如之水火、盗贼、疾病、灾 （灾气）消于未形，灭于将发，何必甘露庆云乃为瑞也？惠迪（开导；引导）吉从，逆离惟影响。祥之所在，善气迎之；善之所聚，祥征辏焉。水流湿、火就燥，自然之符何疑哉！
【第３７则】
乐天知命，有道皆然。进退屈伸，与时消息。颜子不遇孔子，亦必为大贤无疑，论语所记寥寥数语，非圣门记述，竟无可闻。孟子出而应聘，年已老矣，数十年
家修亦无知者。诸葛武侯躬耕南阳，时无昭烈，则亦高卧终古，观其器量，必不为孙曹可知也。此皆身负王佐之略，遁世无闷若此。后世一善一能，亟求自见，至失身而不恤，度量之相越岂不远哉？彼三大贤诚不可及，然学者能识其意，其心目中亦当有突过寻常万倍者矣。
【第38则】
学优则仕，不优则不仕，优亦不必不仕也。高官厚禄与性分无与，况朝廷设爵以待贤者、能者，苟非，所据则素餐可愧，覆遡 su鼎中的食物）尤可。忧我自视，可以功施社稷、德被生民者安在？乃冒昧而承其乏者也。即或知能足效一官，亦时来则为之。吾见世之求仕者，多为其途奔走风尘，需迟岁月，迨其半通甫绾，而花发盈头矣。早知有命，悔不读书，此所得孰大？所丧孰多？即末世人情，视有官司为荣、无官为辱，习俗移人，贤者不免独思：父母生我，祖宗望我，只为与世俗争一日荣辱科？况无官反荣、 官反辱者，比比而足也。
【第39则】
富贵有余乐，贫贱不堪忧。吾为反其言曰：贫贱有余乐，富贵不堪忧。闻者或以为怪，尝验之矣。日日而忧不足，是终身无足之日也；日日而以足为乐，是无日非足之时也。一身所需其能几何？加以妻孥（nu子女），又将几何？富饶之子，半菽（shu 豆类的总称）之费，不免攒眉；寒窭（ju贫穷）之士，计身而衣，量腹而食，反有余力可以及人。此岂世间怪事哉？盈虚消息，只在一进一退间，若不思耳。
【第40则】
子弟皆当学；为官者，子弟尤不可不学。其学焉者，人之视之，己以为其中无有矣，况饱食而无为者耶？世有父兄做官，视亲师取友攻苦读书之事，悉非所急甚者。朝歌夜弦，酣酒纵博，方谓人生适意，遑恤其他？迨时移势改，所谓荣耀风华者既往，只余百无一能之子弟，携坐食现成之家口，倚亲傍友，东走西奔，得过今日而明日复然，后日更不可问。若此者，吾见己多矣，恨不于梦梦时垂涕泣而告之也。
【第41则】
凡能照管他人者，其后多能全自己；其只知有己者，后并自己亦待他人。在心体志量大小己异，其才能亦自殊也。若学者得万物一体，其广大更不同矣。天地为
心，非夸也。学不如是，不足为学，只成照管一身伎俩耳。方且爱物，何况仁民？方且仁民，何况亲亲？其理是由近及远，其量可举远该近。所簿者厚而所厚者薄，亦未之有也。更宜反转观之。
【第42则】
所谓三代之材者，何也？皋陶曰：“亦行有九德：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、僵而毅”。彰厥有常夔[kuí]教胄子，直而温、宽而栗、刚而无虐、简而无傲。周官大司徒兴贤能，知、仁、圣、义、忠、和谓之六德；孝、友、睦、姻、任、恤谓之六行。其时家有塾、党有庠、州有序，取秀民为士，纳而教之，三年考校，以升于学，又三年考校，然后论官材焉。谓其材可堪某任，授某官也。春秋时学校废，师儒在下，孔子修明之，其大学即太学，教士之旨也，自致知格物至平天下，总之曰：“明德新民”。有体有用，有本末始终、先后之序，萃群弟子激励之、裁抑之，期蹈乎中庸而止，则诗之感发惩创、礼之增美释回、乐之消融荡涤，皆所以长善救失，去其过不及，以就乎中，所谓三代之材也。
【第４３则】
“宋人空谈性命”。此语不知创自何人，扣盘扪烛者，从而和之。岂知程朱之言皆归实际，苟无心性，曷有事功？抑不识世之所谓事功者何等，乃与心性判而为二也。得非以“诈”与“力”有作用乎？“诚”与“敬”为守枯株乎？则圣人弥纶天地，化裁万物，乃事功之至大者。其源头乃在致中和，而所以致中和，则在戒慎恐惧宥密之中也。不幸圣道不明，所谓经济者亦不著，后世乃以权谲（jué）变诈智取术驭目为事功，是乃所云不诚无物者耳。无惑乎？正学日以衰微，邪说日以滋蔓也。
【第44则】
彼人也，我人也，形气既隔，心之不同，殆如其面，情伪万变，何从知之？圣人能使天下为一家，中国为一人，无他也，诚而已。以私、以欲、以诈、以欺，则万变而不穷；以公、以理、以真、以实，则些子固无多也。立一诚于此，而万物之隐避、回惑、参差、杂错无不自呈露无所遁。于明镜之前而于明无伤、于诚无损。彼人也，我人也，其情与性吾知之，其肝与鬲（[ｇｅ]）吾见之，彼焉能自异而曰“尔为尔、我为我”乎？诚能动物其若斯乎？故曰：正大而万物之情见，易简而天下之理得。
【第45则】
君子上达，小人下达，中间无立脚处也。进得一层，又见一层，不容住歇。若有迫之不得不上者，或学问未到，精力不及，但一意向上去，不上不已，则竟达矣。退得一步又接一步，不肯住歇，又有引之不得不下者，或事势所迫，途径复滑，虽不欲向下去，不下不能，亦必达矣。上难而下易，君子所以朝乾乾夕惕（[ｔｉ]）若，小人所以宴安逸豫，至于身败名裂而不自惜也。孟子曰：“孳孳（[ｚｉ]）为善，舜之徒；孳孳为利，跖（[ｚｈｉ]）之徒。”夫舜与跖岂不远哉！原其初，一念之间耳。人欲自立，非忧勤惕厉，则何道之从？
【第４６则】
德，有慧德之美，术，有智术 之善，恒以疾得之。“天降大任，不先令动心忍性，则将有所不能”—此段议论孔子之所未及意；孟子少时，不恒厥居，母教既严，困约亦甚，实曾得力于此，故言之亲切乃尔也。贫贱忧戚，玉汝玉成，世乃亟思去之，不能一刻忍者，可谓辜负造物矣。
【第４７则】
金鸦腾翥〔zhu〕，六合清新，此天地之朝气也。人家兴盛，未有不乘此动作，为人何独不然？公私之别，理欲之殊，义理之分，皆乘朝气辨之。其贪冒沉溺、昧没于心胸、蔽翳[yi]于耳目者，皆暮气也．能令心体中恒存朝气，则为贤哲、为君子，不出乎此。一中暮气，则为狂愚、为不肖，亦何难矣！清明在躬，志气如神，可云，唯圣者能之耶？
【第４8则】
天时有进退，家运有盛衰。数百年仕族，不仕亦士也。资禀不齐，识趣亦异，当剥而复之际，阴疑阳战，去而为农者有之，为商者有之，为工者亦有之矣。虽根荄[gai]未断，或可复萌，而客土寒泉，发生不易。人家无常盛不衰之理，所望贤能子孙，毋迷其途，毋绝其源，若涉大川，守正持坚，以达彼岸。诗云：“以似以绩，绩古之人。”古人者，后人所不及见；后人者，古人所不敢知。遐哉？邈乎？尚其有味于斯。
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