《愚溪诗序》
唐代:柳宗元
灌⽔之阳有溪焉，东流⼊于潇⽔。或⽈：冉⽒尝居也，故姓是溪为冉溪。或⽈：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇⽔上。爱是溪，⼊⼆三⾥，得其尤绝者家焉。古有愚公⾕，今予家是溪，⽽名莫能定，⼠之居者，犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买⼩丘，为愚丘。⾃愚丘东北⾏六⼗步，得泉焉，⼜买居之，为愚泉。愚泉凡六⽳，皆出⼭下平地，盖上出也。合流屈曲⽽南，为愚沟。遂负⼟累⽯，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉⽊异⽯错置，皆⼭⽔之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫⽔，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。⼜峻急多坻⽯，⼤⾈不可⼊也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云⾬，⽆以利世，⽽适类于予，然则虽辱⽽愚之，可也。
宁武⼦“邦⽆道则愚”，智⽽为愚者也；颜⼦“终⽇不违如愚”，睿⽽为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道⽽违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专⽽名焉。
溪虽莫利于世，⽽善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣⾦⽯，能使愚者喜笑眷慕，乐⽽不能去也。予虽不合于俗，亦颇以⽂墨⾃慰，漱涤万物，牢笼百态，⽽⽆所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然⽽不违，昏然⽽同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥⽽莫我知也。于是作《⼋愚诗》，纪于溪⽯上。
【⽩话译⽂】
灌⽔的北⾯有⼀条⼩溪，往东流⼊潇⽔。有⼈说，过去有个姓冉的住在这⾥，所以把这条溪⽔叫做冉溪。还有⼈说，溪⽔可以⽤来染⾊，⽤它的功能命名为染溪。我因愚犯罪，被贬到潇⽔。我喜爱这条溪⽔，沿着它⾛了⼆三⾥，发现⼀个风景的地⽅，就在这⾥安家。古代有愚公⾕，如今我把家安置在这条溪⽔旁，可是它的名字没⼈能定下来，当地的居民还在争论不休，看来不能不改名了，所以把它定名为愚溪。
我在愚溪上⾯买了个⼩丘，叫做愚丘。从愚丘往东北⾛六⼗步，发现⼀处泉⽔，⼜买下来作为积蓄，称它为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都在⼭下平地，泉⽔都是往上涌出的。泉⽔合流后弯弯曲曲向南流去，经过的地⽅就称作愚沟。于是运⼟堆⽯，堵住狭窄的泉⽔通道，筑成了愚池。愚池的东⾯是愚堂，南⾯是愚亭。池⼦中央是愚岛。美好的树⽊和奇异的岩⽯参差错落。这些都是⼭⽔中瑰丽的景⾊，因为我的缘故都⽤愚字玷污了它们。
⽔是聪明⼈所喜爱的。可这条溪⽔竟然被愚字辱没，这是为什么呢?因为它⽔道很低，不能⽤来灌溉。⼜险峻湍急，有很多浅滩和⽯头，⼤船进不去；幽深浅狭，蛟龙⼜不屑于此，不能兴起云和⾬，对世⼈没有什么好处，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，⽤愚字来称呼它，也是可以的。
宁武⼦“在国家*时就显得很愚蠢”，是聪明⼈故意装糊涂。颜⼦“从来不提与⽼师不同的见解，像是很愚笨”，也是明智的⼈⽽故意表现得很愚笨。他们都不是真正的愚笨。如今我在政治清明时却做出与事理相悖的事情，所以再没有像我这么愚蠢的⼈了。因此，天下⼈谁也不能和我争这条溪⽔，我有给它命名的专利。
溪⽔虽然对世⼈没有什么好处，可它却能够映照万物，清秀明澈，能发出⾦⽯般的响声，能使愚蠢的⼈喜笑颜开，对它眷恋爱慕不忍离去。我虽然不合世俗，也还能稍⽤⽂章来安慰⾃⼰，⽤⽂笔⾃由驱使万物，创造出⼀个称⼼满意的审美境界，世间万象没有什么能逃得出我的笔墨形容。我⽤愚笨的⾔辞歌唱愚溪，觉得茫茫然没什么悖于事理的，昏昏然似乎都是⼀样的归宿，超越天地尘世，融⼊⽞虚静寂之中，⽽寂寞清静之中没有谁能了解我。于是作《⼋愚诗》，记在溪⽯上。
【⽂学赏析】
第⼀段叙述愚溪的地形位置以及它的名字之由来。前者的笔墨⼗分简约，⼗三字，仅只说有条⼩溪位于灌⽔北⾯，向东流⼊潇⽔。后者⾸先引述了两种传说。⼀种说，这条⼩溪由于冉姓⼈家曾居于此，故名“冉溪”，⼀种说，由于它具有染东西的功能，故名“染溪”。然后笔锋⼀转，正⾯叙述作者所以命名它为愚溪的道理。由于他因⽠⽽获罪，因罪⾯遭贬，因贬⾯爱此溪，⼜因爱此溪⽽择其风景处筑室⽽居。进⽽联想到古代有个“愚公⾕”，如今作者居家于此溪之上，⽽当地⼟居对于它的名字则莫衷⼀是，作者才不得已⽽为之，素性更名为“愚溪”。此段⽂字乃扣题之笔，所以作者才不吝笔墨，详加叙述。古有“愚⾕”，今有“愚溪”，均以⼈愚⽽得名。⼀⾕，⼀溪，⼀古⼀今，皆以愚名，遥相对应—作者以此申明⾃⼰以愚命溪并⾮杜撰。所以此笔绝⾮赘⽂闲墨，更⾮故作⾼深掉书袋；惟因有了这⼀笔才使⽂章显得跌宕有致，耐⼈玩味。从章法上看，这⼀节的收尾解决了篇⾸的两个“或⽈”的争端，这样题⽬中的“愚溪”⼆字就交代完满了。
第⼆段以愚溪为中⼼，写出“⼋愚”的名字。这⼀段前⾯全⽤叙事，“为愚”重复了七次，很容易产⽣单调重复的感觉，但作者的叙述，采⽤有详有略，或连或断的处理⽅法，消去了重复乏味，反⽽重复有趣。本来这⼀节叙述插不进抒情和议论，⽽结尾却说：“嘉⽊异⽯错置，皆⼭⽔之奇者”，表明所谓“⼋愚”却⼤有美景、不可忽视。“以予故，咸以愚辱焉”说明称之为愚，是名实不符，是对⼭⽔的侮辱。由⽔受辱的根源是“以予故”，这三个字中酸⾟多多。所以，这⼀节结尾⼏句表⾯是为“愚溪”等鸣不平，实际是为⾃⼰抒愤慰。从章法上说是“扬”溪，为下⾯的“抑”起波洲。
第三段忽起⼀⼤跌宕。先是设问⾃答，说明“⽔”（⾃然包括溪⽔）虽为智者所喜爱，但却可以“辱⽽愚之”的原因：适类于余。“抵”：⽔中⾼地。这⾥，作者把溪之愚与余之愚相⽐，以为⼆者互为伯仲，因⽽把前⽂中溪以⼰⽽受愚辱的结论*。这是这⼀部分中的第⼀处跌宕之笔。然后，作者⼜把⼰之愚与两位古⼈之愚相⽐，得出的结论是⼰之愚是真愚，古⼈之愚乃假愚，但是天下⼈都不能给这条愚溪另外再起名字，就是由于它的名宇乃是“余”这个货真价实的愚⼈所起的缘故。这是⼜⼀层跌宕，即为⽅才对于愚溪的那些⾮议徽词作了翻案⽂章。这⾥的层层跌宕之笔，表⾯看去，仿佛是作者故惫⽽为之的曲笔、俏笔，实际是他遭受贬滴以后⽭盾、痛苦⼼理的⾃然表露。这从此⽂的级后⼀部分可以看得清清楚楚。最后⼀句“适类于予”。就⾃然过渡到第说⾃⼰。“辱⽽愚之，可也”是溪我双关语。本来应该数落⾃⼰了，却⼜引出“宁武⼦”和“颜⼦”来陪衬，这在暗中为⾃已占地步：“故凡为愚者莫我若也”，是牢骚语，也有⾃负的意思，不能轻轻放过。表⾯上仍然归到“溪溪”之名上，“予得专⽽名焉”，和第⼀节相应。
最后⼀段是全⽂的⾼潮，前⾯抑扬反复，千回百折，都是为这⼀节服务，从抑到扬，也是先从溪和⼈两⽅⾯说，然后合⽽为⼀。“溪虽”⼀层从上⽂的贬溪转⼊赞溪，“善鉴万类”⾔其⽤，“清莹秀澈”⾔其质，“锵呜⾦⽯”⾔其声，明着赞溪。写出⽂⼈的胸⽆尘滓、笔于造化的特⾊。“能使愚者”⼀句由溪到⼈，转换⾃然。“予虽”句由上⽂的⾃贬转⼊⾃赞，中间的“亦”字是细密处，与此段赞溪⼏句话相应。⼏句讲⾃⼰⽂墨的造诣，“漱涤万物”，窗其精深；“牢笼百态”，⾔其⼴博。最后⼀层将⼰与溪合说。“以愚辞，歌愚溪，则茫然⽽不违，昏然⽽同归，超鸿蒙，混希夷，寂多⽽莫我知也”，这⼏句是全⽂最得意处，好像天地之间只有⼰与溪化⽽为⼀。散⽂到得意处，往在夹⼏句韵语，柳⽂中也常见这种情况，这表⽰感情激动到了⾼潮，但在得意之中着“寂多⽽莫我知”⼀句，上应“不合于俗”“违于理，悖于事”“予以愚触罪分等语，⼀种废弃之牢骚⾃然流露。这⼏句可以和《始得西⼭宴游记》“⼼凝形释，与万化冥合”，境界和情趣是⼀致的。“于是”⼀句表明题中的“诗序”⼆字。
这篇⽂章在艺术上颇有特⾊。
托物兴辞，寓意深远。作者不是客观地描摹⾃然风景，⽽是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个⼈倾向。仅就第⼆段来看，仅百余字，就⼀连⽤了⼗⼆个“愚”字。其他各段，也都以“愚”字统贯。这样，⽂章就具有朝着中⼼凝聚的向⼼⼒，结构也显得集中紧凑。作者在对于幽奇秀美的⼭光⽔⾊的描绘中，或隐或现地折射出⾃⼰的影⼦。愚溪具有“清莹秀
澈”的美景，却被弃于凄清冷寂的荒野，⽆⼈游赏，⽆⼈涉⾜，甚⾄也⽆⼈过问，这正是同作者⼀样的遭遇。欣赏愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有这落寞的愚溪，他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中⽆⼈赏识、受⼈轻蔑，正是借此倾吐⾃⼰的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。作者的思想感情、⽣活遭遇和所描写的⾃然景物交融在⼀起，表现了作者对这压抑⼈才的不合理社会的批判。
写景善于布局。这篇⽂章在记愚溪⼋景时，善于摄景，巧于布局，⼋景的位置和距离都交代得清清楚楚，具有很强的⽴体感。游玩看景就呈现了出来：⾃潇⽔⼊溪，溯流⼆三⾥，上岸，登⼩丘，⼜东北⾏六⼗步，见六孔泉，随泉沿沟向南，见⼀⼤池，到池东⼊⼀堂，出堂⼜到堂南亭⼦上，回头西望池中秀丽的⼩岛。除写景外，还叙述了作者如何被贬潇⽔上，⼜如何迁家于此，如何在愚溪安家栖息，也议论了愚溪的定名问题。在这样短的篇幅中，把议论、叙事、写景三者有机地结合起来，议论清晰，叙事井然。
扩展阅读：柳宗元⽣平之早年⽣活
柳宗元的祖籍是河东郡（河东柳⽒与河东薛⽒、河东裴⽒并称“河东三著姓”），祖上世代为官（七世祖柳庆为北魏侍中，封济阴公。柳宗元的堂⾼伯祖柳奭曾为宰相，曾祖⽗柳从裕、祖⽗柳察躬都做过县令）。其⽗柳镇曾任侍御史等职。柳宗元的母亲卢⽒属范阳卢⽒，祖上世代为官。柳宗元只有两个妹妹。
773年，柳宗元⽣出⽣于京城长安。四岁时，母亲卢⽒和他住在京西庄园⾥，母亲的启蒙教育使柳宗元对知识产⽣了强烈的兴趣。柳宗元的幼年在长安度过，因此对朝廷的腐败⽆能、社会的危机与动荡有所见闻和感受。（九岁时遭遇建中之乱，建中四年，柳宗元为避战乱来到⽗亲的任所夏⼝。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战⽕）公元785年（贞元元
年），柳镇到江西做官。柳宗元随⽗亲宦游，直接接触到社会，增长了见识。他参与社交，结友纳朋，并受到⼈们的重视。不久，他回到了长安。⽗亲柳镇长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极⽤世的态度和刚直不阿的品德。能诗善⽂的⽗亲和信佛的母亲为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。
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